свинособака, сасай! :-P

‼️Fără fanii Zimbru în tribune la meciul din Tiraspol În aceste momente, în regiunea transnistreană, se desfășoară partida dintre FC Sheriff Tiraspol și FC Zimbru Chișinău, în cadrul fazei a doua a Superligii Moldovei. Cu toate acestea, suporterii echipei Zimbru nu sunt prezenți în tribunele Arenei Mici a Complexului Sportiv Sheriff. Clubul oficial de fanii Zimbru au declarat pentru Zona de Securitate că intenționau să facă deplasarea la Tiraspol, însă s-au confruntat cu mai multe obstacole care au făcut imposibilă prezența lor la meci. Potrivit acestora, prin intermediul clubului li s-a transmis că prezența suporterilor din Chișinău nu este acceptabilă. Ulterior, în urma solicitărilor de explicații oficiale, li s-a cerut, ca o condiție pentru participare, o listă completă cu datele de identificare ale tuturor persoanelor care doreau să facă deplasarea. Fanii consideră această solicitare abuzivă, subliniind că meciul are loc pe teritoriul Republicii Moldova, nu într-o țară străină. Aceștia au menționat că, de la începutul războiului din Ucraina, nu au mai făcut deplasări în stânga Nistrului, dar își doreau să fie alături de echipa lor la acest meci. În aprilie 2024, la meciul disputat pe stadionul din Chișinău între FC Zimbru și FC Sheriff Tiraspol, suporterii Zimbru au afișat mai multe bannere de protest față de încălcarea integrității teritoriale a Republicii Moldova. „Forțele pro-ruse sunt un cancer pe pământul natal ce trebuie extirpat în numele interesului național.” Un suporter al echipei Zimbru declara atunci pentru Ziarul de Gardă: „Este un protest împotriva a tot ce se întâmplă în ultima perioadă, un mesaj anti-război, îndreptat împotriva celor care încearcă să tulbure apele în societate. Cerem scoaterea armatei ilegale rusești de pe teritoriul Republicii Moldova. Astfel de mesaje trebuie transmise public cu orice ocazie, de aceea le-am afișat și la acest meci.” Meciuri în regiunea transnistreană După izbucnirea războiului din Ucraina, în 2022, Comitetul Executiv al UEFA a decis ca niciun meci din competițiile europene să nu se mai dispute în regiunea transnistreană. Totuși, în iunie 2023, această restricție a fost ridicată, decizie ce a stârnit numeroase controverse. Nemulțumirile s-au intensificat după ce, la unul dintre meciurile organizate la Tiraspol, jurnalista Elena Covalenco din Chișinău a fost împiedicată să intre în regiune pentru a relata despre competiție. Ulterior, i s-a impus o interdicție de trei ani de a mai intra pe teritoriul controlat de administrația separatistă de la Tiraspol. Asociația Promo-LEX a reacționat la acea vreme, declarând că: „Acordul și permisiunea de a desfășura meciuri de fotbal la Tiraspol reprezintă un cadou generos de imagine și financiar pentru un holding responsabil de încălcări grave ale drepturilor omului în regiunea transnistreană.” ‼️Redacția noastră va solicita punctul de vedere al FC Zimbru Chișinău și al Federației Moldovenești de Fotbal, pentru a afla detalii suplimentare despre impedimentele cu care s-au confruntat suporterii Zimbru în încercarea de a asista la meci și de a-și susține echipa din tribunele Arenei Mici de la Tiraspol. Revenim Версия на русском языке в комментариях.

Туно — Удмурцкой говедун-богопомазанник. Туно уджал предсказывать будушшее да нали вступать в борьбу с божессвами. Бают, ак в едной дерёвне кудесник сразилсе с самим Кереметом да заставил его некацца от непомерных жертв. Покровителем туно нациталсе Инмар-то ( Нум ), ль Инмар-Кылчин — воплошшение неба да мандеры. Малтают, цё верховный бог является ноцессю к тому, кого ён назнацяет быть туно, в сопровождении дошлова, ужжо просвешшеннова им кудесника. Ён выводит уценика, грая на гуслях, в кулиге ль к громадному врагу. Тамотки посвяшшамый здрит 77 елей: тот знахарь, кой съуджат сосцитать хвою эких елей, иматат силу насылать порцю да лецить люд. У ворога глубью 77 сажней, наполнённого слюной говедуноф-туно, говедуны примат вредоносну силу. Туно должен спроплясать на натянутых струнах да не брикнутьсе — тольки тогды ёго вольно нацитать прошедшим испытание. Волю богоф туно тожно узнавали под гру на гуслях в святилище-керемет алибо в селении. Сам туно обреталсе вдали от селения. При избрании жрецоф туно являцця для отправления культа в деревню, и его ведут в баню; тем врименем в избе округ гусляра и стола с трёмя обрядовама хлебама и кумышкой собирацця люд. Туно одеват во все бело, опоясыват белым полотенцём, в цашу с кумышкой складят серебряную монету, и тот зацинат ворожить под гру гуслей. Под свяшшенную мелодию Инву он зацинат пляску с мецом в руках да нагайкой, цобы изгнать злых духоф. Во время пляски туно впадает в иссупленьё, призыват Нума ( Инмара ) и в беспамятссве кажет зыканя тех, кои виновны доспетисе жрецами. По серебру гадали и о здоровье: ежле серебро спотускнело-то, цолофек подвержён порци. Серебряну монету вбивали в древо; новобранцы доспели се дла того, цобы родители знали их судьбу. Заговоры супротив nорци вклюцяют знакомы нама мотивы 77 сакральных объектоф: сглазить цолофека уджает толико тот, кто суджает выроссить лиссья на упавшём гнилом дереви, переликовать птенцов 77 птиц, да тожно муравьёф ис 77 муравейникоф, наконец, выбить злотой шар-шонцё — из рук Нума (Кылчин-Инмара). В другом-то заговоре порчу суджает наслать лиша тот, кто съуждат пророссить 77 сросшихся рябин церёз муравейник, слить в едну воду 77 бань. То, цо нам извессно о тунах даёт нам докованьё о том, цо тун — се богопомазанник, а нацитат не цолофек, а «Шкайломань», цо переводицца с мокшаньской ак «Богоцолофек», тако мы будём зыкать и других богопомазанникоф в Уцконти. [Перевод на русский язык]

✅ Тений «Инфраструктура для жизни» нацпроект почеш Курыкмарий районышто регионысо 10 километр корным тӧрлатышаш улыт. Тудын почеш Козьмодемьянск пристань деке корно у тӱсым налшаш. План почеш тушто 5 меҥге наре корным тӧрлатышаш улыт. Тудын дене кава йымалсе этнографий тоштер, купеч илыш тоштер, художественно-исторический тоштер деке миен шуаш лиеш. Объектыште асфальтым шарышаш да корно тӱрым пеҥгыдемдышаш улыт. Тидлан 73 миллион теҥге ойыралтеш.

П.Н. Краснов и концепт "русского Тайваня" (из книги "Всевеликое войско Донское"): "Круг собирался без партийной борьбы. Было не до партий. В Круг выбирали и на Круг были выбраны исключительно казаки, которые страстно желали спасти родной Дон и для этого готовы были и жизнь свою сложить за него... И потому название — «Круг спасения Дона» — было им как нельзя более к лицу. Круг не имел политической физиономии, и потому в нем не было и не могло быть политической борьбы. Этот серый Круг имел одну цель — спасти Дон от большевиков, спасти во что бы то ни стало и какою бы то ни было ценой. Он был истинно народным и потому коротким, мудрым и деловым в своих заседаниях и решениях. Он коротко и просто сказал, что хочет Дон теперь: порядка. Что будет в России и какова она будет, он не думал. Это не его дело и не потому не его дело, что он отшатнулся от России, а потому, что он чувствовал себя слишком маленьким и ничтожным, чтобы затрагивать такие большие вопросы. Круг искал людей для того, чтобы вручить им власть, и, ища таковых, он не спрашивал, какой они партии, но интересовался их прошлым, что делали и что умеют делать. На нем не было партий и лидеров этих партий, но весь Круг прислушивался к мнению тех людей, которых знал и которым верил... «Круг спасения Дона» отлично понимал, что он не может говорить от имени всего Войска, потому что далеко не от всех станиц были на нем представители. Он взял на себя лишь подготовительную работу до освобождения всего Войска от большевиков и возможности созвать правомочный Круг, которому тогда и вручить всю власть. А пока единственная цель: спасти Дон. И этот серый, то есть истинно демократический Круг, разумом народным и спас Дон. К 15 августа 1918 года, ко времени созыва полного Войскового Круга, большевиков не было на донской земле, и не вмешайся в дела Войска генерал Деникин и союзники, может быть, и сейчас Войско Донское существовало бы на тех же основаниях, как существует Эстония, Финляндия, Грузия, — существовало отдельно от советской России". Впоследствии эта же идея возродится в Приамурье в виде "дальневосточной Эстонии". Суть её, в сущности, логична и проста: если на данном историческом этапе мы не можем сохранить всю нашу страну, то, по крайней мере, мы можем попытаться удержать хотя бы какую-то её часть в виде отдельного, независимого государства. Увы, поначалу такие планы отвергались как недостаточно национально-патриотичные, а когда, наконец, о них вспомнили - шанс уже был упущен.

🤡 "Смоленск остановил нашествие Наполеона". Што? 😂 Дед опять забыл принять таблетки. ❌ Наполеона не остановили ни в Смоленске, ни в Бородино. Он благополучно вошел в Москву и потом увяз в русском бездорожье, отсутствии коммуникаций, эпидемияx, пожараx, после чего саморазложившуюся в русском бардаке французскую армию и погнал Кутузов. 😡 Что касается Смоленска, из-за разборок России с уважаемыми партнерами, с которыми она опять не поделила мир, его в очередной раз сожгли. Причем, сами русские при отступлении, уничтожив при этом не только город, но и ценные арxивы о его прошлом. Учитывая иx содержание, может даже и специально. 👎 Именно после этого пожара фактически и был утрачен прежний исторический арxитектурный облик Смоленска, который после этого стали отстраивать уже как типичный русский город.

В Кыргызстане вышла книга о татарке - матери Чынгыза Айтматова В Бишкеке представили книгу "Предсказание Айвазиди", посвященную матери Чынгыза Айтматова — Нагиме, основанную на воспоминаниях ее дочери Розы. Издание выпущено в честь 120-летия главной героини и стало вкладом в литературный фонд страны. Презентация собрала членов семьи Айтматовых, представителей культурных кругов Кыргызстана и России. Средства на публикацию предоставил президент Литейного дома "Дубровин" из Екатеринбурга Иван Дубровин. Нагима Айтматова родилась до Октябрьской революции в семье татарского купца и столкнулась с трудностями после смены власти. Ее жизнь изменилась благодаря грамотности и знакомству с Торекулом Айтматовым. Однако их счастье было недолгим: супруг был арестован и расстрелян во время сталинских репрессий. Нагима проявила силу духа и материнскую любовь, сохранив семью и надежду. Авторы книги — Роза Айтматова и Асан Ахматов, внук Торекула Айтматова, ранее создали роман "Ата-Бейит". Вице-президент Международного иссык-кульского форума имени Чынгыза Айтматова Динара Жумабаева отметила эмоциональность книги и выразила надежду на ее интерес для аудитории. Презентации планируются в Караколе, Казани и Москве.

Крымские Караимы и Крымские Готы Крымские караимы и крымские готы это две малочисленные, но самобытные общины, которые на протяжении веков жили бок о бок на территории Крыма. Их история пересекалась, хотя они принадлежали к разным этническим и религиозным традициям. Готы появились в Крыму ещё в поздней Античности, смешавшись с местным населением и создав уникальную готскую культуру, которая сохранилась вплоть до позднего Средневековья. Караимы же пришли в Крым позже, принеся с собой традиции хазарского караимизма. Несмотря на различие в происхождении, оба народа оказались в похожих условиях — они были небольшими, но сплочёнными общинами, которые старались сохранить свою идентичность на фоне господства крупных империй. Известно, что в средние века крымские караимы и готы могли взаимодействовать в торговле, ремеслах и даже в сфере военного дела. Караимы, как опытные купцы и знатоки дипломатии, могли контактировать с готами, а те, в свою очередь, были хорошими ремесленниками и воинами. Более того, есть теория, что часть крымских готов со временем растворилась среди караимов, приняв их веру и язык. Со временем готы практически исчезли как отдельная этническая группа, но их след в культуре Крыма остался. Караимы же сохранились, но стали одной из самых малочисленных народностей региона. Можно сказать, что эти два народа разделили похожую судьбу — они оказались между более мощными этносами и цивилизациями, но пытались сохранить свою самобытность. Голос Караимов

Вот видите — сколько в природе загадок, роковых и радостных. Сколько белых пятен повсюду! А эта пустоголовая юность, идущая нам на смену, как будто и не замечает тайн бытия. Ей недостает размаха и инициативы, и я вообще сомневаюсь, есть ли у них у всех чего-нибудь в мозгах. Что может быть благороднее, например, чем экспериментировать на себе? Я в их годы делал так: вечером в четверг выпивал одним махом три с половиной литра ерша — выпивал и ложился спать, не раздеваясь, с одной только мыслью: проснусь я утром в пятницу или не проснусь? И все-таки утром в пятницу я не просыпался. А просыпался утром в субботу, и уже не в Москве, а под насыпью железной дороги, в районе Наро-Фоминска. А потом — потом я с усилием припоминал и накапливал факты, а, накопив, сопоставлял. А сопоставив, начинал опять восстанавливать напряжением памяти и со всепроникающим анализом. А потом переходил от созерцания к абстракции, другими словами, вдумчиво опохмелялся, и, наконец, узнавал, куда же все-таки девалась эта пятница. Сызмальства почти, от младых ногтей, любимым словом моим было «дерзание», и — Бог свидетель — как я дерзал! Если вы так дерзнете — вас хватит кондрашка или паралич. Или даже нет: если бы вы дерзали так, как я в ваши годы дерзал, вы бы в одно прекрасное утро взяли бы и не проснулись. А я — просыпался, каждое утро почти просыпался и снова начинал дерзать…

Үткәндәге хәтирәләр Мәрзиә апайҙың өйөнән сыҡтым да, урамды ашатлап сығайым тигәндә, Күсәбә буйлап мәктәп яғынан бер ир килгәнен күреп, туҡтап ҡалдым. Тегене көтөп торҙом. Килеп еткәс кенә таныным. Сыңғыҙ мәктәбендә уҡытып йөрөгән уҡытыусы Ильгиз Ишбулды улы Хәмитов икән. (Буранбайҙан йөрөп уҡыта). – Мине көтөп тораһығыҙмы? – тине ул киң йылмайып. – Эйе, һине көтөп торам. Олпат баҫып бер ир килә, юлын ҡыймайым, тип көтөп тороуым. Һин икәнһең дә. – Элек урамда берәй ир күренһә, әбейҙәр көтөп тороп, үткәреп ебәрерҙәр ине! – тине ул. – Һеҙ ҙә шуға көтөп тороп, мине үткәреп ебәрергә булдығыҙ инде? – Тап уртаһына баҫтың! Мин дә бит ошо ауыл балаһы, өләсәй менән үҫтем. Борон, ысынлап та, шулай булды бит! – Элек мине, йәш егетте, институт тамамлағандан һуң, Ниғәмәт ауылына уҡытырға ебәрҙеләр. Мәктәптән сығып, урам буйлап килһәм, оло-оло инәйҙәр мине көтөп тороп, юлыңды ҡыймайыҡ тип, үткәреп ебәрерҙәр ине! Борон әбейҙәр юлда килә ятҡан берәй ирҙе күрһәләр, һеҙҙең һымаҡ көтөп тороп, үткәреп ебәрерҙәр ине! – Эйе, шулай булды шул! Ҡапҡанан Салауаттың башы күренде. Ҡапҡа эсендә беҙҙең һөйләшеүҙе ишетеп йөрөгән икән ул, һүҙгә ҡушылды. – Әйтәм, әбейҙәр минең килгәнде күрһәләр, мине гел үткәреп ебәрәләр! Мин аптырай торғайным... Белмәгәйнем. – Хәҙер белерһең инде, – тип Илгиз Ишбулдович эре баҫып атлап китеп барҙы. Мин юл аша сығып, өйөмә ыңғайланым. P.S. Беҙҙең яҡта борон шундай йола булды. Хәҙер бындай йоланы йәштәр белмәй, әммә ҡайһы бер оло быуын кешеһе белә һәм (белдеклеләре) был ғәмәлде үтәй. Әммә был йола юғалып бара, бәлки, бөтөнләй юғалғандыр, һәр хәлдә, йәштәр белмәй. Башҡорт йолаларында хакиҡәт бар. Ирҙәрҙе ололау, хөрмәтләү зарур, уларҙың баһаһы ҙур! Һәр хәлдә, борон шулай булды... Тәнзилә Кейекбаева

Что там Рашка? Уже капитулировала? Когда капитулирует?

Нам пишут: “...сразу из нескольких источников пришла информация о сокращении финансирования информационных проектов, связанных с СВО и Украиной. Заметьте - еще ни о чем не договорились и даже неясно, есть ли с кем договариваться, но финансирование уже сокращают. О том, что Кремль решил качественно сократить финансирование милитари-каналов сообщают и военкор-каналы. Некоторые выражают надежду, что в первую очередь сократят финансирование для Владимира Соловьева и его команды”. Когда-то, в лихих 90-х, когда на Дальнем Востоке были долгие веерные отключения света, если где-то он горел (скажем дом на одном кабеле с больницей), из соседних домов звонили в местное “Энерго” и возмущались. Не тем, что у них отключено, а тем, что у соседей есть. “Их вот тоже отключите”. Жабогадюкинг, пока еще только в начальных стадиях. А когда реально отключат от све… финансирования, там и до мордорбоя недалеко. Ну и бессмертное “где ж я теперь харчеваться буду” тоже раздается из пропагандонских утюгов. Как они, бедолаги, будут кормиться с мирных времен. За исключением Соловьева и наиболее близких к кормушке, конечно.

Бойцы интернациональных легионов обороны Украины получили награды за мужество в боях против российских захватчиков Иностранные добровольцы Сил обороны Украины золотыми буквами вписали свои имена в героический отпор российской вооруженной агрессии. Они пользуются заслуженной боевой славой, обладают репутацией профессиональных, бесстрашных и невероятно надежных бойцов. На их счету многочисленные успешные миссии и победы над хорошо подготовленными и более многочисленными враждебными подразделениями. Интернациональные легионы комплектуются исключительно добровольцами как украинцами, так и гражданами других государств. За время существования Интернациональных легионов в их рядах воевали представители более 75 стран мира. Не случайно торжества были приурочены ко Дню украинского добровольца. Тысячи добровольцев из разных стран бок о бок с украинцами сегодня воюют на самых горячих направлениях горящего фронта. За нашу и вашу свободу. https://abn.org.ua/ru/

Таче Шернурышто «Йыван Кырла лудмаш: вопросы сохранения и развития историко-культурного наследия народов Марий Эл» конференций эрта. Шернур посёлкысо каныме да тӱвыра рӱдерыште пленарный заседаний лиеш. Тыштак фойеште кидмастар Алевтина Ивановна Гусеван пашаже-влакым ончаш да налаш йӧн уло.

В советских источниках можно обнаружить сведения об антисоветских настроениях и проявлениях недовольства среди финских крестьян Северной Ингрии. Так, собрание 4-го сельского общества Токсовской волости на собрании 24 июня приняло следующее постановление: "…политика Совета Народных Комиссаров привела страну к гибели, вместо обещанного мира народ втянули в гражданскую войну, которую все более углубляют и вовлекают все новые и новые слои населения, учреждают комитеты бедняков, посылая отряды за хлебом. Поэтому мы все единогласно требуем созыва Учредительного собрания, предоставив ему всю полноту власти, только Учредительное собрание выведет страну из анархии и голода, восстановит порядок на всей русской земле.." Мусаев В., Ингерманландский вопрос как исторический и политический феномен

Мне это нравится. Мне нравится, что у народа моей страны глаза такие пустые и выпуклые. Это вселяет в меня чувство законной гордости… Можно себе представить, какие глаза там. Где все продается и все покупается: …глубоко спрятанные, притаившиеся, хищные и перепуганные глаза… Девальвация, безработица, пауперизм… Смотрят исподлобья, с неутихающей заботой и мукой – вот какие глаза в мире чистогана… Зато у моего народа – какие глаза! Они постоянно навыкате, но – никакого напряжения в них. Полное отсутствие всякого смысла – но зато какая мощь! (Какая духовная мощь!) Эти глаза не продадут. Ничего не продадут и ничего не купят. Что бы ни случилось с моей страной, во дни сомнений, во дни тягостных раздумий, в годину любых испытаний и бедствий – эти глаза не сморгнут. Им все божья роса… Мне нравится мой народ. Я счастлив, что родился и возмужал под взглядами этих глаз. Плохо только вот что: вдруг да они заметили, что я сейчас там на площадке выделывал?.. Кувыркался из угла в угол, как великий трагик Федор Шаляпин, с рукою на горле, как будто меня что душило? Ну да, впрочем, пусть. Если кто и видел – пусть. Может, я там что репетировал? Да… В самом деле. Может, я играл в бессмертную драму «Отелло, мавр венецианский»? Играл в одиночку и сразу во всех ролях? Я, например, изменил себе, своим убеждениям: вернее, я стал подозревать себя в измене самому себе и своим убеждениям; я себе нашептал про себя – о, такое нашептал! – и вот я, возлюбивший себя за муки, как самого себя, – я принялся себя душить. Схватил себя за горло и душу. Да мало ли что я там делал? Вон – справа, у окошка – сидят двое. Один такой тупой-тупой и в телогрейке. А другой такой умный-умный и в коверкотовом пальто. И пожалуйста – никого не стыдятся, наливают и пьют. Закусывают и тут же опять наливают. Не выбегают в тамбур и не заламывают рук. Тупой-тупой выпьет, крякнет и говорит: «А! Хорошо пошла, курва!» А умный-умный выпьет и говорит: «Транс-цен-ден-тально!» И таким праздничным голосом! Тупой-тупой закусывает и говорит: «Заку-уска у нас сегодня – блеск! Закуска типа „я вас умоляю!“». А умный-умный жует и говорит: «Да-а-а… Транс-цен-ден-тально!..»

Зуёк – досельна назовь неболшой птицы, нашшибашшёй на чайку, встречаюшшеся у берегоф Бело моря. В поморских кругах разликат три вида се птицы: зуёк галстушник – ржанку чернозобика, зуёк малый – ржанку речну и зуёк глупыш – ржанку глупу. Окромя тово, слово «зуёк» сподобалось в знацёньи мальца в возрасти от 8 до 17 лет, робившёго на морьских обрядах, привозимова рыбакама дла доспенья разнообразных хозяйственно-промысловых робит, спосреди кой наиболё бажённама являлисё варка ухи, каши и цая, поддоржаньё цистоты на станах, следованьё порядку да сторожа именья. Основно виновноссью зуёка была отвивка да просушка рыболовных снастей, тюкоф ярусоф, кои поморы дёржали с морю. Зыканьё «зуёк» владат насмешливой коннотациёй, пошто эти мальцики не приймали уцассья в делёжке улову и имали лиша подацку от промысла. C возрастом неких зуйков, ёни поцяли выезжать с рыбакама на морё да робить с ярусама. Их труд издался оплачивамым. Плата дла зуёков обыцяйно состояла ис едной боцьки засолённой рыбы да денежных средссв. Ковды робиты на станцьи было недостали, зуёк уждал подробитывать у други помороф, отбивая тюки, ль помокци матёрым рыбакам на берегу в жарко вримя промыслу.

Караиты и Саддукейство Караимы сохранили духовное наследие Ц'дуким, продолжая их путь чистого монотеизма и верности Письменному Закону. Подобно саддукеям, караимы отвергли устную Тору, считая её человеческим изобретением, и опирались исключительно на ТаНаХ. Их богословие продолжило традицию древнего Иудаизма Второго Храма, основанного на прямом прочтении священных текстов без раввинистических интерпретаций. Саддукеи исчезли после разрушения Храма, их дух возродился в караимизме, который сохранил их принципы: строгое следование Писанию, автономию общины и независимое истолкование Закона. История сделала караимов последними хранителями учения, которое когда-то исповедовали первосвященники Иерусалима. Голос Караимов

Сур пашадарлан ит кӧнӧ Южгунам пашам темлыше пашадарын ужашыжым конвертеш тӱла. Тидым сур пашадар маныт. Молан тудо пашам ыштыше еҥлан пайдале огыл? Тидым Объясняем.рф сайт умылтара. Сур пашадарын палыже: ✔️ трудовой договорышто окладын кугытшым возымо огыл але тудо чын пашадарын кугытшо деч изирак; ✔️ пашадарын ик ужашыжым наличный окса дене пуат але картыш посна колтат; ✔️пенсионный взнос официальный пашадар дене келшен ок тол (выпискым Госуслуги порталыште заказатлаш лиеш). Кумданрак.

Династия Яридов правила Бадахшаном вплоть до 1873 года, и одним из её последних правителей был Джахандар-шах, который правил с 1862 по 1869 год. Столкнувшись с усилением афганской власти, он согласился платить дань афганскому эмиру, однако в 1869 году отказался от уплаты, что привело к его свержению. При поддержке Афганистана его племянник Махмуд-шах захватил власть, окончательно упразднив независимость Бадахшана и включив его в состав владений Абдур-Рахман-хана. Джахандар-шах был объявлен вне закона и вынужден искать политическое убежище у русских. В 1872 году он перебрался на русскую территорию, где ему определили местом жительства Учкурган в Ферганской долине и назначили годичное содержание в 1500 рублей. Однако русские отказались оказывать ему помощь в попытке вернуть свои владения, не желая портить дипломатические отношения с Великобританией. В 1878 году Джахандар-шах был убит. По одной версии, за его убийством стояли британские агенты, по другой — его собственные сыновья. После его свержения Бадахшаном в 1869—1873 годах от имени эмира Афганистана правил Махмуд-шах. Он утвердил свою власть при поддержке афганского Шер-Али-хана и стал последним независимым правителем Бадахшана. В 1873 году его сместил губернатор Афганского Туркестана Наиб Мухаммад Алам-хан, который назначил Хафизулла-хана губернатором Бадахшана, окончательно подчинив его афганской администрации.